Icono de la Presentación de la Madre de Dios en el Templo.
Esta es una representación iconográfica de una de las doce principales fiestas ortodoxas. Es interesante observar cómo un determinado evento en la vida de un santo -la Madre de Dios en este caso- luego se convierte no solo en una historia, no solo en una descripción de algo que sucedió en un momento determinado: adquiere un significado eterno gracias a el icono. Observemos, como la notable composición que realizo el iconógrafo no fue fruto de la mera casualidad.
San Joaquín y santa Ana, los padres, señalan a la pequeña Virgen María. El Sumo Sacerdote se encuentra con ella en el Templo, y hay una columna que crece desde dentro de ella y sostiene el dosel sobre el altar. Su color es similar a la luz con la que brilla su manto. Ella, la Madre de Dios, es como esa columna en la cual, descansa el templo viviente. El icono nos enseña verdades dogmáticas a través de estas imágenes, aunque a veces no son evidentes.
Aquí tenemos una interpretación interesante del evento porque, naturalmente, tales Puertas Reales (Propias del rito bizantino) no podrían existir en el Templo de Jerusalén.
Todas estas nociones: El Santo de los Santos, el Templo, la Madre de Dios: gradualmente se entrelazan estrechamente en himnos de la iglesia y libros de adoración. La Madre de Dios entra al Templo; al mismo tiempo, ella también se convierte, en esencia, el Templo de Dios, ella se convierte en el Lugar Santísimo porque es ella quien da a luz a Cristo, es a través de ella que Dios se encarna de una manera que es imposible que una razón humana capte.
El símbolo de este Santo de los Santos, el Templo del Antiguo Testamento, realmente se vuelve profético, por lo que incluso el Tabernáculo y todas las imágenes del Antiguo Testamento se entienden a la luz del Nuevo Testamento.
Me gustaría señalar que, en términos de iconográficos, la Madre de Dios siempre es representada con la misma edad, de hecho. Incluso en su infancia (por ejemplo, se dice que tiene 3 años cuando ingresa al Templo). Si miramos a la Madre de Dios como se muestra en este icono, sería difícil para nosotros deducir su edad de las proporciones de su cuerpo. No puede decir que aquí está, por ejemplo, una niña pequeña, y luego se hace mayor y más vieja, y cuando se para junto a la Cruz, es incluso más vieja. En el momento de la Anunciación, ella era menor de 18 años; en el momento de la muerte del Salvador, ya tenía alrededor de 50 años. Ella era aún mayor en el momento de su Dormición (Asunción).
La Madre de Dios se ve igual en todos los iconos, y esto es lo que hace que el lenguaje de la iconografía sea tan especial: es tan simbólico que no surge la cuestión de la edad.
Por el contrario, cuando los iconos pretenden ser realistas, inmediatamente aparecen algunas incoherencias extrañas: vemos al Salvador en la Cruz, y una joven Madre de Dios se para junto a él. Entonces, cuando se parecen mucho a nosotros (es decir, cuando los iconos se pintan de manera realista), existe esa situación extraña: algo debe estar mal: no se parecen a una Madre y a un Hijo. Sin embargo, el icono logra evitar esta incomodidad.
